王夫之 周易，王夫之周易外传原文
易者，在乎变者，谁能注易方面有所成就必须有自己的论点，来至于心得，而心得取决于人生经历和阅历，所以王夫之在注易方面是有着很强的个人特色，在讲解这位仁兄注解周易之前我们还是先聊聊他的经历吧，不说多么特色，但是也应该叫跌宕起伏。
王夫之又叫王船山，湖南衡阳市人，出生于万历47年（1619年）其父王朝聘50岁，母谭氏47岁，所谓老来得子，虽然得到这个宝贝儿子，但是也没有溺爱，在他四岁的时候跟随兄长王介之学习，七岁学习了十三经（《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《穀梁传》、《周礼》、《仪礼》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》），朋友们，先看看自己孩子还在玩泥巴没有，赶紧拉回来毒打一顿，然后给他讲解王夫之的故事，让他好歹顿悟一下：学学人家王夫之小朋友，多么优秀，你在看看你！在这个问题上我的观点是，人从小开始记忆力是惊人的，先不管他的认识观足不足，是否能明了古人的话语，至少随着人的阅历增多，肯定会有古人的金玉良言会给自己带来启发，就像小学六年级回头做二年级的算术一样很简单。还是回到王夫之这个话题吧，八岁的时候由于父亲拒绝贿赂，被罢官，而后在小朋友到了十岁的时候父亲开始自己教育，十四岁的时候受到湖广教育官员推荐，推荐到衡阳县学，十五岁和两个兄长去参加考试结果都没考上（童生，考上叫秀才），16岁的时候被湖广前后两任提学佥事（地方主管教育的官员）列为岁试（童生考试）第一，18岁又考乡试（类似于高考）又落选，很惆怅，小伙子在18岁的时候走了桃花运啊，娶了同里（江苏）首富的女儿陶氏，21岁又参加乡试，再次落榜，23岁又参加岁试，又被湖广教育官员认定为一等优秀学生，这就像我们现在，家长和老师都说这孩子上清华北大没问题，结果连大学都考不上，你说急不急人。24岁又去参加乡试，这回终于老天爷开眼了，得到一个第五名，古代科举先从乡试开始，就像我们现在的省考（高考），然后会试，公家派车接送学子到京城参加考试，中了叫举人（公务员），多少有个官做，最后才是殿试，皇帝亲自面试。但是由于出身的时候不好，崇祯皇帝时代，明朝的最后一个悲催皇帝，在他刚准备参加会试的时候，李自成和张献忠两个大爷占山为王，阻挡了王夫之科举之路，后来从南京折返回家，张献忠招揽地方人才把王夫之父亲羁押，王夫之去解救他父亲，后来崇祯皇帝自缢的消息传到王夫之这里，这爱国情怀的小伙子悲愤交加，写了一首《悲愤诗》。
看完前文我们就知道王家都是硬骨头，所以接下来就是抗争清廷和逃亡，29岁的时候父亲、叔父和二兄都阵亡，一直流亡到顺治11年（36岁），到常宁，给当地文士讲授《周易》、《春秋》，67岁的时候完成了《张子正蒙注》、《周易内传》，在这期间完成了很多学术文章，但是与周易无关，很多细节就不谈了，有兴趣的朋友可以网上参阅，终年74岁，终身没有剃发，可能会有人疑问为何清廷不逮捕他，年轻的时候确实有过，不过都被他逃脱了（儒学的实干家！逃跑），最后年纪大了，也做不了什么造反的事情，让他搞下学术文章无关大碍，我们知道清廷成立后要求汉人剃发，由于汉人尊崇身体发肤，受之父母，所以老先生一生都未曾剃发，这就是以己之力抗争，在顺治时期规定，不剃发者斩头，但是老先生就是汉子，你可以说固执，也可以说迂腐，在当时社会背景下却是铮铮铁骨，而我***就是有那么一些冥顽不明的老头所以才有我***文化之不屈。兹拿出老先生墓铭文以参详：抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠（张载）之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。下节给大家讲解船山易学，经历的与众不同造成解易别出心裁。
由于《周易内传发例》篇幅太长，本人就把观点缩短，也省得大家参阅，而且是把前人易学家基本都说了一遍，对大家也是一个参考，本人也会添加个人观点，不置可否，望各位好生揣摩
观点一：四圣
盖孔子所赞之说，即以明《彖传》、《象传》之纲领，而《彖》、《象》二《传》即文、周之《彖》、《爻》，《文》周之《象》、《爻》即伏羲之画象，四圣同揆，后圣以达先圣之意，而未尝有损益也，明矣。
在这个章节主要讲解四圣作易的态度是一致，伏羲，文王，周公，孔子，孔子的彖传和象是根据周文王，周公的彖和爻来的，而周公还有文王的彖、爻、文言是根据伏羲的卦象而来。而扬雄《太玄》、司马君实《潜虚》、蔡仲默《洪范数》这类就是假借伏羲画卦而来，不然周文王和周公为什么那么作易；而孟喜、焦赣、京房这类异说是对的，为何孔子那么作易，简直胡乱揣测圣人作易的初衷。不能因为一图一说而胡乱作易，甚至后人还有人说《易》就是“意”，有的人为了私利，居然赞成这种说法，那些喜欢搞预测的人为了自己蝇头小利，胡乱编撰周易，导致更后面的人理解造成偏差，其实四圣的观点是一致的。
观点二：易之观点
是《周易》之义，建诸天地，考诸前王，而夏、商以上，虽有筮人之杂说，孔子之所不取，况后世之伪作而驾名伏羲者乎！文王之卦，伏羲之卦也。文王取其变易神妙之旨而名之曰《易》，是故周公之《爻辞》得以兴焉。舍文王而无《易》，舍文王而无伏羲氏之《易》，故《易》之所以建天地、考前***，文王尽之矣。
周易的本质是什么，建诸天地！你们想想在夏商以前，也是卜筮杂说很多为啥孔子不用，后世之人为了提升名气假借伏羲而成一家之言，周文王的卦是伏羲的卦，文王是以为变所以名叫《易》，周公的《爻辞》解释《易》后来兴起了，假使伏羲没有《易》，文王没有，后世哪里来的《易》，什么陈传还有邵雍哪里懂《易》都是假借圣人之言蛊惑后人，自立学说，不然谁认识他们呢，整天先天图示，没有一点用，能保护家和国吗？能教化育人吗？天圆地方能教育人孝敬父母、尊老爱幼吗？整天教人的都是“命中注定”的邪说和歪理，孔子说“不可为典要”你非要整出为“典要”。本人观点：易本来就是变，邵雍的不是没有站在人伦方面去阐述，只是站的角度不同，语言和文字的出现，就是矛盾的出现，邵雍的数虽然很复杂，本人也不赞同，但是它阐述的只是自然之理，自然没必要理会人情世故之说，只能说人站的角度和经历不同造成，比较下邵子和王船山的经历，一个是在和平年代，一个是崇祯末期，一个是得到多数人称赞，一个是整天东躲西藏，邵子在宏观面上阐述宇宙，王船山是站在社会人伦（偏微观），更切合实际一点，这两者其实都需要。
观点三：易学史
易学史大家可以参看我前文文章，从夏商的《连山》《归藏》一致到文王《易》，《春秋传》用很多历史故事附会上去，最后孔子删除更正得到《易》，到了焚书坑儒，由于被说是卜筮之书得以保存，后来到了汉代完全被象数易统治，摒弃义理，王弼认识到了不足，但是又以老庄为主旨，他的观点是“得意忘言，得言忘象”，尽不能以象得言，以言得意，终究不可取，后世到了唐宋虽然在往义理方面发展，但是还是和王弼类似（魏晋南北朝一直到唐、宋由于整体环境喜好佛、道），到了宋朝，有周敦颐的《通书》虽然涵盖很多，但是不全，程颐的《易传》只是说义理，易是教人“行”的，没有太大的教化意义，张载的易写得不错，很简洁，好不容易到了朱熹这里，阐发儒家精髓，竟然说《易》是卜筮之书，真的荒谬。所以最后总结了一句；用象明理，以理来占卜，用占卜定吉凶，用吉凶教人做事，这才是合乎天道，四个圣人的基本意思就是在这里，用语言文字、用动静，用占卜，用这些方法教化一器（器，器皿，人类似于一个器皿，由各种东西组成，构成一个物），圣人真实的意图就是这，不要学那些胡乱揣度圣人的人和观点。本人观点：王船山此话非虚，我们测卦是为了预测成或者未成之事，初衷在于事情可做和不可做，测卦的最终目的还是为了解决未解之事，但是有一点就是，易之初，就是变，变就停止不了，如果从孔子一致一来一点变化没有，我们的易就不会涵盖如此多的行业，从易这一支出来的东西太多，象、数、理都要用，前面抨击他们，后面又回到卜筮可以为用，而卜筮是需要用到象和数的，纯理不通，脱离象数的易不是理
观点七：乾坤并建
前面还有几个观点没有写出来：吉凶得失、占与学、河图画卦。在此不赘述，有兴趣的自己参阅《周易内传发例》
太极，大圆者也。图但取其一面，而三阴三阳具焉。其所不能写于图中者，亦有三阴三阳，则六阴六阳具足矣。特图但显三画卦之象，而《易》之乾坤并建，则以显六画卦之理。乃能显者，爻之六阴六阳而为十二；所终不能显者，一卦之中，向者背者，六幽六阳，而位亦十二也
这个话很难理解，我们这么读取，或许能明了，乾卦有六爻（用爻不算），坤爻也有6爻，我们在看乾卦每一爻辞的话是不对的，因为语言在说这一面的时候，背后还有一面，举例来说乾卦的第一爻是“潜龙勿用”为阳，它的背面也就是“潜龙用”为阴，同样的道理坤卦也是一样，也就是两面性，这就是太极生两仪，我们只是说表面的一面，背后的一面也存在，这也是构成大道的原因，这个我们可以联想“有”和“无”、“太极”与“无极”两者并存，所以乾坤也是一样，人从开始到顶端，阳面阴面并存，所以人最多的时候是这么解释—假如我当初怎么样事情会怎么样，我们做了一个结果就是表面的阳性或阴性，六爻就是有十二个属性—乾坤一体
观点九：刚柔动静
《象传》之言阴阳，皆曰刚柔，何也？阴阳者，二物本体之名也。盈两间者皆此二物，凡位皆其位，无入而不自得，不可云当位不当位，应不应，故于吉凶悔吝无取焉。阴阳之或见或隐，往来发见乎卦而成乎用，则阳刚而阴柔，性格各见，功效各成，于是而有才，于是而有情，则圣德大业之所自出，而吉凶悔吝之所自生也。刚之性喜动，柔之性喜静，其情才因以然尔。而阳有动有静，阴亦有静有动，则阳虽喜动而必静，阴虽喜静而必动，故卦无动静，而筮有动静。
《象传》里面不说阴阳，都说刚柔，为什么这样，阴阳是什么？本体，就是太极，涵盖无极，任何东西都是阴阳，无所不包，不能说当位不当位，好不好之类，阳虽然代表动，但是最后还是会静，阴虽然静但是最后还是会动，所以卦是没有动静之别，而卦象是有动静的，假如测卦之人得到一个卦，测得目前的不好，静太久了，那么我们需要让他动起来。现在我们举个例子，有一个物体，他动我们就说阳，他静我们就说他阴，动说属性是动物，静止我们说是静物。那他是两个物体吗？动还是它静也是它，所以我们最好称它这种属性为刚和柔，动起来就是刚，静止我们称为柔，这也是《易》里面都用刚柔取代动静的原因！这里解释最为精辟，区区四个字活脱脱的严谨