白话周易经典语录，周易大白话
《易经》是阐述天地世间万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书籍；包括《连山》《归藏》《周易》三部易书，其中《连山》《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
我们看《周易》要从中看出为什么吉，凶，悔，吝，无咎，对我们今天的为人处世有什么启发。
下面来聊聊“颐卦”，也就是自求多福之卦：
1.彖曰：颐（yí），贞吉；养正则吉也；观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也；天地养万物，圣人养贤以及万民；颐之时大矣（yǐ）哉
颐，贞吉：颐卦，坚持使用正道处理问题，就能获得吉祥。
养正则吉也：用正道养身，养活自己，就能够吉祥。
观颐，观其所养也：观察事物的颐养之象，观察获得养育的客观条件。
有些人是被别人养着的，活得很轻松；你要考虑其客观条件是什么？你具不具备？比方说富二代继承家业，你是不是富二代。
自求口实，观其自养也：自己谋取食物，不依赖于他人，观察自己的谋生之路；大部分人都应该依靠自己，也只有依靠自己，才是安全的。
天地养万物，圣人养贤以及万民：天地万物是无私的，养育万物；圣人是无私的，养育贤人和万民。
颐之时大矣哉：颐养之时的意义实在太伟大了。
什么是“颐之时”？
天地养育万物当然是有一定规律，把握一定时机的，雨露阳光的滋润，四时阴阳的交替。
圣人养贤以及万民，当然也是有规律的，也自然符合“天时地利人和”之道。
2.颐，贞（zhēn）吉；观颐，自求口实
颐，贞吉：颐卦，能够坚持正道，就能够吉祥。
观颐，自求口实：观看颐养之象，就会明白自己谋生的道理。
3.象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食
山下有雷，颐：山下响动着震雷，这就是颐卦之象。
君子以慎言语：君子由此得到启示，要谨慎地说话，避免言多必失，祸从口出。图个嘴爽，一个雷出去了，震慑住了对方，乃至于伤害了对方，后面就埋下了灾祸。
节饮食：节制饮食，吃饭七分饱，得以休养生息；过个嘴瘾，酒足饭饱，晚上睡觉肠胃不舒服，就难受了。
4.六二，颠（diān）颐，拂（fú）经；于丘颐，征凶
颠颐，拂经：颠倒颐养之道，反过来向下属乞求食物以获取奉养，违背了常理，颠倒了规律。
于丘颐，征凶：“丘”就是丘陵，小山的意思；往高处求取养育，必然也会遭遇凶险。向上乞求，去找外援帮忙，势必难以如愿。
你落难了，不管问谁借钱，找谁帮忙，被拒绝是十有八九的事情；人要是不能自力更生，是挺危险的，实在太被动了。
象曰：六二，征凶，行失类也。
乞求始终有凶险，是因为他的行为违背了常规；求人不如求己。
5.六三，拂（fú）颐，贞凶；十年勿用，无攸（yōu）利
拂颐，贞凶：违背颐养的常理，哪怕持守正道来做事，必然会有凶险。
首先这个大方向已经错了，哪怕坚持使用正确的方法去处理问题，解决问题，也是有凶险的。
就像南辕北辙的故事：
今者臣来，见人于太行，方北面而持其驾，告臣曰：我欲之楚。
臣曰：君之楚，将奚（xī）为北面?
曰：吾马良。
臣曰：马虽良，此非楚之路也。
曰：吾用多。
臣曰：用虽多，此非楚之路也。
曰：吾御（yù）者善；此数者愈善，而离楚愈远耳。
意思一个人要去南面楚国，却往北方走；自认为马跑得快，可以日夜兼程；但事实是越努力，离目标越远。
十年勿用，无攸利：十年无所作为，没有任何好处。“十”是数的结束，十年勿用，代表“最终不可用”。
象曰：十年勿用，道大悖（bèi）也。
十年无所作为，因为违背了颐养之道。
这种不求自养而妄求依靠他人的想法，终不可用，没有任何好处。所以有些父母，养儿只是为了防老，也是不善的念头。
6.六四，颠颐，吉；虎视眈（dān）眈，其欲逐逐，无咎
颠颐，吉：此时此刻，颠倒过来，向下求取颐养，是吉利的。也就是取之于民，用之于民；官员的俸禄是来自于百姓，但是反过来为百姓做事。
在易经中，这个时位非常重要；领导批评教育同事，和你批评教育平级同事，显然效果是不同的。
虎视眈眈，其欲逐逐，无咎：像老虎一样盯着猎物，对没有止境的欲望时常警醒，可以确保没有灾祸。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
颠倒过来，向下求取颐养，这是吉利的；因为君主尽管取之于民，最终施行光明之道，能够用之于民，为人民服务。
7.上九，由颐，厉吉；利涉（shè）大川
由颐，厉吉：天下百姓依靠君王养育，得以安居乐业；肩负如此重任，必须谨防危险，有所戒惧，才能获得吉祥。
利涉大川：有利于渡过大河大川，克服艰难险阻，最终获得成功。
象曰：由颐，厉吉；大有庆也。
能力越大责任越大，虽然艰难，但仍然吉利；最终会有大喜庆，赢得最后的成功。
“颐卦”分为两种情况：一种是自养，一种是养人。
首先，自养要始终拥有德行，持守正道，才能够吉利。
其次，养别人一定要出于公心公道，能力大了一定要帮助别人；天地养育万物，圣人养育万民。
这两种情况就是“颐卦”的吉祥之道。